论中国佛教伦理思想及其现代意义——王月清

 新匍京文学     |      2019-12-12

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人类进入21世纪,随着世界经济的全球化,现代社会、人类心灵的困境也全球化,人类迫切需要一个赖以安身立命的伦理基础以确立现代人群、现代人生的共同的责任和义务。伴随着全球经济一体化及全球文化交融的历程,有识之士提出了建立全球伦理的构想。世界各大宗教和伦理传统中都有为现代伦理可资利用的精神资源,就中华文化传统而言,中国佛教伦理的思想资源不可忽视。本文力图以普世伦理构想为背景,探讨中国佛教伦理的思想及特质,并阐明佛教伦理思想的普世意义、现代意义。

新匍京娱乐场最全网站,随着全球化的到来,世界正日益缩小为一个地球村,人类共同面临着全球性各种问题的严峻挑战。因此,对于全球伦理的强烈诉求,与以往任何时代相比显得尤为迫切。1993年在美国芝加哥召开的第二届世界宗教议会发表的《走向全球伦理宣言》,指出当代人类苦难的根源是当代人类的道德危机,“没有新的全球伦理,便没有新的全球秩序。”全球伦理作为一种在伦理方面达成的基本共识,必须在世界各宗教中寻找其思想的资源。人间佛教是当今中国佛教发展的主流,既继承了传统佛教的优良传统,同时又以菩萨积极的利他精神,重视以人为本,关注人类自身所面临的现实问题。在宗教间的对话逐渐成为时代主题的今天,经过创造性的理论诠释和实践,人间佛教完全可以为全球伦理提供独特的资源,并且通过宗教间对话缓解当今世界所面临的矛盾和冲突,为促进世界和平作出自己的贡献。

官网奥门新匍京,一、人间佛教是当今中国佛教发展的主流

新匍京娱乐场官方下载,全球伦理构想的出台以1993年的《走向全球伦理宣言》和1996年的“维也纳宣言”为标志。在此之前,德国杜宾根大学的天主教学者汉斯·昆出版了《全球的责任:寻求新的世界伦理》一书[1],提出了没有世界伦理就没有生存;没有宗教和平就没有世界和平;没有宗教对话就没有宗教和平的观点。该书出版后,有识之士支持汉斯·昆建立了“世界伦理基金会”,以促进全球伦理观念的传播,促进跨文化、跨宗教的研究和对话。

人间佛教思想是20世纪中国佛教最为重要的一笔精神财富。20世纪20、30年代,中国佛教的改革家太虚法师针对明清以来中国佛教的弊端,相继提出人生佛教、人间佛教的思想,成为影响深远的佛教内部革新运动。太虚大师批评中国佛教长期以来过于强调生死解脱,急欲出离,从而对现实生活和社会事业漠不关心,特别是充斥着“死”与“鬼”的低俗迷信倾向。太虚人间佛教的提出,就是要努力发挥佛教在净化人心、奉献社会的积极作用。太虚的弟子印顺法师从原始佛教淳朴与亲切的人间性出发,阐发了大乘佛教的菩萨利他精神,对人间佛教理论作出新的发展。

1993年8月28日至9月4日,为纪念“世界宗教议会”召集100周年,来自世界各地的6500名代表在芝加哥召开“世界宗教议会”大会,与会者深感没有公认的全球伦理的缺憾,决心寻求一种全球性的宗教伦理以实现全球的秩序和人类的完善,讨论通过了《走向全球伦理宣言》。时隔三年,“世界伦理基金会”又与“双互促动协会”合作,于1996年3月在维也纳召开会议,讨论“世界伦理”的构想及标准,发布了《关于“寻求世界伦理标准”的结论与建议》。《建议》宣称:“尊重生命是一项核心的伦理承诺”,“世界各种信仰的合一远远多于他们的相异。它们都赞同克己、义务、责任和分享,都赞同谦卑、怜悯和正义的美德”,“世界各宗教和伦理传统……都是我们的精神资源”。建议声称,不同的宗教完全可以以开放的胸襟相遇,以便对人类今日所面临的困境的迫切性取得一致意见。世界各大宗教一直有能力共同推进全球标准,使一些基本伦理规范得以在世界范围内传播[2](P174)。在《走向全球伦理宣言》和孔汉思的《世界宗教议会宣言〈全球伦理〉图解》等文献中,包括中国儒家伦理传统中的“己所不欲,勿施于人”和中国佛教伦理中慈悲戒杀护生、自利利他、自觉觉人等思想在内的伦理规则被视为“金规则”,作为人类所需共同遵循的基本的底线的伦理准则,由此引申出现代社会人类所要共同承担的伦理责任。起草者们还认定,“没有道德便没有人权”,一旦《宣言》在事实上被广泛接受,它将如同联合国1948年的“世界人权宣言”一样,作为人类应该遵循的最低伦理标准[2](P168)。1997年9月1日,“双互促动协会”又在“维也纳宣言”的基础上通过了一项《人类责任宣言》,认为“《世界人权宣言》反映着西方起草者的哲学与文化背景,而全世界都有必要达成自由和责任这两种概念的平衡。人类的义务和责任,在大多数东方文明中受到高度重视”。

20世纪下半叶,中国大陆与台湾两地相隔,然人间佛教思想却不约而同得到进一步的提倡和发展,成为新时期两岸佛教界的主流思想。新中国成立以后,大陆佛教界进行了一系列改革,探索佛教与社会主义社会相适应。从80年代初,中国佛教协会会长赵朴初居士就开始倡导人间佛教。1983年中国佛教协会第四届理事会二次会议正式把人间佛教的思想确立为中国佛教协会的指导方针。现在新一任佛协领导人也都在积极地推动人间佛教在新时期的发展。太虚、印顺的人间佛教思想对1949年以后至今的台湾佛教界有很大影响,无论是慈济功德会的慈善事业、佛光山的积极弘法事业,还是法鼓山的文化教育和学术研究,无不洋溢着人间佛教积极进取的精神。台湾的各个佛教团体,不是单纯停留在人间佛教理论的探讨上,而是进一步把人间佛教付诸实践,甚至推向全世界,使人间佛教发展到一个新的阶段。经过中国佛教高僧大德们近80年来的不懈努力,人间佛教思想已经深入人心,成为海峡两岸佛教界的共识,在关怀众生、奉献社会的文化、教育、慈善等实践中发挥积极的作用。

建议建立全球伦理的主张和声音,呼唤古老的中国智慧作出积极的回应,也召唤四分之一人类中的传统精神和包括中国佛教伦理在内的伦理资源为现代社会作出贡献。

二、人间佛教的伦理价值

构建全球伦理,需要挖掘在人类各大宗教和文化中的基本伦理原则。《走向全球伦理宣言》指出,全球伦理的基础是“关于一些有约束力的价值观、不可或缺的标准以及根本的道德态度的一种最低限度的基本共识”。佛教中的伦理内容十分丰富,主要体现在佛教的戒律学体系中。戒与律原有不同的意义,“戒”音译为尸罗(sila),是出家及在家信徒所应遵守的戒规,强调内心自发性地持守规律,属于精神的、自律的。“律”是梵语优婆罗叉(up—alaksa)的意译,指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则,属于形式的、他律的。“戒律”并用,就是维持佛教教团之道德性、法律性的规范。三聚净戒是大乘佛教对戒律的划分原则,将一切戒律分为三大类,即摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒。摄律仪戒是佛教教团中的七众所受的戒。摄律仪戒以消极的约束来规范人们的行为,主要强调不许干什么,以自利为主。摄善法戒强调佛教徒的个人、家庭、社会等义务,并以上求佛道下化众生的理想,勤修一切善法,如四弘誓愿、六度和十善等。摄善法戒要求佛弟子积极面对现实,为营造众生的福祉做最大的努力,以利他为主。摄众生戒,又称饶益有情戒,即以慈悲喜舍四无量心广作饶益众生事业,属于自利与利他的结合。大乘佛教的三聚净戒,特别是其中的摄善法戒、摄众生戒,与小乘佛教的戒律相比具有积极的意义,不只是列举哪些事情不可为,而且更多的则是要求哪些事情不可不为,其重要特征是利益他人和关怀社会。

中国佛教伦理思想是中国佛教思想文化的重要内容,是中国传统伦理思想的有机组成部分,也是全球伦理的一份宝贵资源。作为宗教伦理,它是佛教在长期的发展过程中形成的一套完整的伦理道德体系,是以佛教信仰为中心调节佛门僧人之间及僧俗之间关系的道德准则和道德规范体系,是有关佛教道德的思想、观念、学说。作为宗教伦理,它发挥着世俗伦理不可替代的社会功能,也承载着宗教对社会人生的现实作用。佛教伦理的信仰力量及其对世俗伦理生活的约束力是独特且有效的,“一种建立在宗教基础上的伦理观念只要维持了宗教规定的态度,就能产生一定的心理约束力。只要宗教信仰存在,这种约束力就极其有效”。[4](P60)就现实作用而言,包括佛教在内的宗教在现实社会中所表现出的影响力“主要在于它的道德规范,另外,道德规范也是宗教的坚实基础”。[5](P414)可以这样说,佛教伦理是佛教思想、佛教教义的重要组成部分,也是佛教中最容易被普通民众所接受,有着广泛社会影响和教化作用的部分。如果说宗教世界与世俗世界有着不可分割的联系,那么,包括佛教伦理在内的宗教伦理就是不可或缺的桥梁。

赵朴初先生在《中国佛教协会三十年》报告中具体指出人间佛教的基本内容:“我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。他的基本内容包括五戒、十善、六度、四摄等自利利他的广大行愿。”就是要奉行五戒、十善以净化自己身心,广修六度、四摄以利益人群。下面以此为基础,对人间佛教中的伦理价值略作阐发。

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